和尚のほとりごとNo182「法然上人御法語第十三」

第十三　二行得失（にぎょうとくしつ）

～念仏は仏の御心に適った唯一の道である

 【原文】

往生の行、多しといえども、大いに分かちて二つとし給（たま）えり。一つには専修（せんじゅ）、いわゆる念佛なり。二つには雑修（ざっしゅ）、いわゆる一切のもろもろの行（ぎょう）なり。上（かみ）にいう所の定散（じょうさん）等これなり。

往生礼讃（おうじょうらいさん）に云（いわ）く、「若（も）し能（よ）く上（かみ）の如（ごと）く念々相続（ねんねんそうぞく）して、畢命（ひつみょう）を期（ご）とせば、十は即ち十生じ、百は即ち百生ず」。専修と雑行（ぞうぎょう）との得失（とくしつ）なり。

得（とく）というは、往生する事を得（う）。謂（いわ）く、「念佛する者は、十は即ち十人ながら往生し、百は即ち百人ながら往生す」というこれなり。

失（しつ）というは謂わく、往生の益（やく）を失えるなり。雑行の者は、百人が中（なか）に稀に一二人（いちににん）往生する事を得て、その外（ほか）は生（しょう）ぜず。千人が中（なか）に稀に三五人（さんごにん）生まれて、その余（よ）は生まれず。

専修の者は、皆生まるる事を得（う）るは、何（なに）の故ぞ。阿弥陀佛の本願に相応（そうおう）せるが故なり。釈迦如来の教えに随順（ずいじゅん）せるが故なり。雑業（ぞうごう）のものは生まるる事少なきは、何の故ぞ。弥陀の本願に違（たが）える故なり。釈迦の教えに随（したが）わざる故なり。

念佛して浄土を求（もと）むる者は、二尊（にそん）の御心（みこころ）に深く適（かな）えり。雑修（ざっしゅ）をして浄土を求（もと）むる者は、二佛（にぶつ）の御心に背（そむ）けり。

善導和尚（ぜんどうかしょう）、二行（にぎょう）の得失（とくしつ）を判（はん）ぜること、これのみにあらず。観経（かんぎょう）の疏（しょ）と申す文（ふみ）の中（うち）に、多く得失を挙げたり。繁（しげ）きが故に出（い）ださず。これをもて知るべし。

（勅伝第２５巻）

【ことばの説明】

二行得失（にぎょうとくしつ）

ここで二行とは「専修（せんじゅ）」と「雑修（ざっしゅ）」のこと。

専修すなわち念仏に専念することによる利得と、雑修すなわち念仏以外の諸々の実践を行ずることによる損失の意味。

 専修（せんじゅ）

専修は専ら一行（一つの実践）のみを修めること。つまり他の行を交えず念仏行を専らとすることを意味している。

 雑修（ざっしゅ）

阿弥陀仏の本願に誓われた念仏行以外の様々な修行法を雑行と呼び、雑修とはその雑行を修めること。

 定散（じょうさん）

『観無量寿経』に説示される定善（じょうぜん）と散善（さんぜん）のこと。定善とは、心を特定の対象に定めて修める善行のこと。善導大師の解釈では『観経』に示される十三種の観法（定善十三観）を指し、韋提希夫人（いだいけぶにん）が釈尊に致請した結果示された浄土へ往生を遂げる為の修行。散善とは、心が常に外界の事象にとらわれて散乱した状態であっても実践可能であり、浄土往生の果を得ることのできる行を指し、同じく善導大師の解釈では、懇請あってではなく釈尊自らの意志で未来世の一切の衆生を浄土へ導くために説かれた散善三福九品（さんぜんさんぷくくほん）を指しているとされる。

こうした定善／散善を含め諸々の実践法の中で、阿弥陀仏に選択された本願の行である念仏こそが、その他の諸行とはくらべものにならない程勝れている、これが法然上人の結論となる。

 念々相続（ねんねんそうぞく）

「念念相続」とは、絶え間なくひたすらに念仏を称えること、本来的には、前念と後念（直前の意識とそれに続く意識）の合間に一切の余念を交えないことを意味し、念仏行の相続が仏への意識を途絶えさせないことと同義になっている。

 畢命（ひつみょう）

生命終えるその時。

 雑行（ぞうぎょう）

雑修に同じ。念仏以外の諸行。

生（しょう）ぜず

生まれて

生まれず

ここで「生まれる」「生ずる」は、ともに浄土への往生のこと。「往生」は本来的には「生ずる、達する、転生する」を指すという。つまり、極楽浄土へ行き生まれ出ること、輪廻転生の中において六道とは異なった世界である仏の国土への生まれ変わりを果たすことを意味している。

 随順（ずいじゅん）

心から信じ従うこと。

 二尊（にそん）

釈迦仏と阿弥陀仏のこと。浄土宗の教えにおいては、浄土の教えを説き示した釈尊を西方浄土への往生を勧め、送り出すという意味で発遣教主（はっけんきょうしゅ）と呼び、浄土へ来たれと招き喚（よ）ぶ阿弥陀仏を招喚教主（しょうかんきょうしゅ）として共に尊んでいる。第二祖聖光上人によれば、道理の上から釈迦・弥陀二尊を本尊とすべきだとも言われる。いずれにしても二尊の教説が決して異ならず一致していることが肝要であり、その御心が末代の凡夫を漏れなく仏の国土に迎え入れる点にあることを忘れてはならない。

 二佛（にぶつ）

二尊に同じ。

 多く得失を挙げたり

善導大師が『往生礼讃』において列挙している専修における「四得（しとく）」と、雑修における「十三失」のこと。「四得」とは、専修念仏の実践によって得る得益のことで、仏の本願や仏の言葉に決して違わず随順すること等が挙げられ、「十三失」とは反対に諸行の雑修の実践によって、仏の本願と相応することが出来ず、教えと相違してしまう事などが挙げられている。

 【現代語訳】

（経典に示される）往生の為の修行は多いが、（善導大師は）2種に大別できると仰っている。その内第一は専修、すなわち念仏である。そして第二は雑種、すなわち（念仏以外の）あらゆる修行法である。（そしてこれら専修と雑種を含めた全ての修行法とは）既に述べたところの定善と散善によってカバー出来る。

（善導大師の）『往生礼讃』が記すところでは「もし、前に述べた如く念入りに、念仏を絶やすことなく持続した後に生命を全うすることが出来た場合は、十人中十人皆が往生し、百人いても百人全てが往生することになる」とある。（まさにこれが）専修（を行うこと）の得益と雑種（を行うことの）損失とを説明した件（くだり）である。

（ここで）「得益」と呼ぶところのものは、往生することを得るということである。すなわち「念仏する行者は、十人いればその十人がそのまま往生し、百人いればその百人がそのまま往生する」というこのことを指している。

（また）「損失」と呼ぶのはすなわち往生できるという得益を失ってしまうことである。雑種を行ずる者が百人いる中でも、稀に一人か二人しか往生することが出来ず、その他の（大半の）者は（ついに）往生することが出来ないと言われる。（また仮に雑種を行ずる者がさらに）千人いたとしても、その（千人の）中で、ごく稀に三人、ないし五人が往生するが、その他の（大半の）者は往生出来ないとも言われている。

（では）専修の者が皆須く（浄土に）生まれ出ることが出来るのは何故であろうか？（それは）阿弥陀仏の本願に適切に対応しているからである。（同時に）釈迦如来の教えを心より信じ、その教えに従っているからである。雑種を行ずる者が浄土に生まれる確率が低いのは何故であろうか？（それは）阿弥陀仏の本願に背いているからである。釈迦如来の教えを信じず従っていないからである。

念仏を実践して浄土を念願する者は、（一切の衆生を漏れなく救わんとする）二つの尊い仏のみこころに深く適っている。（対して）雑種を行ずることによって浄土を求める者は、二つの尊い仏のこのみこころに背いていることになる。

善導和尚が（専修と雑種の）二つの行を判別されたのは、ここで述べた内容に留まるものではない。『観経疏』という書物を著す中で、より多くの得益と損失を上げておられる。煩雑なのでここで引用することは控えるが、以上述べてきたことをもって理解して頂きたい。

 念仏すれば全ての人が往生を遂げられるというのは、法然上人の御教えを受け継ぐ私たちの信念であり、安心の拠り所であります。しかしながら八万四千の法門と言われ、あるいは大海にも喩えられる仏の教えの中には、仏国土への往生を遂げる為の実に様々な方法が説示されています。数ある阿弥陀浄土をとくに説く経典の中で、『般舟三昧（はんじゅざんまい）経』においては、仏ならびに極楽浄土の様相を深い禅定の境地において体感する観想念仏が示され、浄土三部経に数えられる『観無量寿経』には定善十三観の観法より九品散善に至るまで様々な往生人のあり方（往生に向けた実践形態）が説かれています。ではそういった諸行によって往生することは可能であるのか？

浄土宗の二祖となった聖光上人の言葉が残されています。

諸行往生称名勝（諸行は往生すれども称名勝れたり）

我閣万行選仏名（我れ万行をさしおきて佛名を選ぶ）

往生浄土見尊体（浄土に往生して尊体を見たてまつる）

仏の御心はどこにあるのか？それは万人に開かれた道を示すことでありましょう。仏の本願に誓われ、その本願に適合する念仏を、仏の言葉そのままに慮りなく受け取り相続すること、このことこそが私たちの目の前に開かれた道であり光明である。そのような気がしてなりません。

合掌

和尚のひとりごとNo181「顕道上人」

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玉圓寺蔵の掛け軸です。

浄土宗では”南無阿弥陀佛”の六字名号に大きな功徳を認めています。法然上人が師と仰がれた方に中国 唐の善導大師がおられます。大師の著書『観経疏』によれば、『南無と言うはすなわちこれ帰命（きみょう）なり、またこれ発願回向（ほつがんえこう）の義なり。阿弥陀仏と言うは、すなわちこれその行なり』とあります。この意味は、念仏を十分に称えた者は、浄土へ即得往生を遂げることができます。それこそが六字名号が表わす大いなる功徳であると記されています。

さて玉圓寺のこの名号は顕道上人によるものです。徳蓮社万誉顕道（とくれんじゃばんよけんどう）上人の活躍された時代はやがて幕末を迎える寛政年間のこと、一七九〇年は越中国（現富山県）に生まれ、のちには大僧正となり、朝廷より、「高顕真宗国師（こうけんしんしゅうこくし）」の諡号（しごう）を賜（たまわ）る事となりました。
出家してのち安城松平氏の菩提寺として知られる三河（現愛知県）大樹寺の隆也に学び、越中の大楽寺を経て、鴻巣の勝願寺の住持となりました。勝願寺（しょうがんじ）は浄土宗第三祖記主禅師（きしゅぜんじ）の創建に遡ると言われ、関東十八檀林にも数えられた御由緒寺院です。その後、孝明天皇より勅許、徳川十二将軍代徳川家慶公の推挙もあり、嘉永元年（一八四八）九月一九日、当時としても異例の若さである五十九歳にして知恩院七十一世門主に就きました。日本海沿岸地方からは初めての祖山御門主への就任であり、宮中とのつながりもそれは深かったと言われています。晩年はかつての大楽寺にて師の禅誉上人や御両親の追善法要を勤め、安政五年（一八五八年）五月十二日に往生を遂げたと言われています。

十夜会、彼岸会等の法要の時に座敷にお掛けすることもございますので、その際にはご覧下さい。

和尚のひとりごとＮｏ180「『おはよう』笑顔かがやく」

 　「笑う門には福来たる」と言われます。家族仲睦まじく生活し、日頃から笑いの絶えない和気藹々（わきあいあい）とした家庭には幸福が訪れるものです。家庭内にかかわらず、仕事場や所属する組織においても笑顔の絶えない雰囲気に包まれた場は大変居心地の良いものでしょう。

　仏教語に「和顔愛語（わげんあいご）」という言葉があります。「和らいだ笑顔と愛情のこもった穏やかな言葉で相手に接する事」を意味します。これは『無量寿経』の中に出てくる言葉で、阿弥陀様が四十八の誓願を立てられ、それが成就した後に求道者としての尊い行いの一つとして説かれています。笑顔で過ごす事も一つの施し、お布施であると言われるのです。お布施と言うと金品を施す事をイメージされる方が多いと思いますが、「無財（むざい）の七施（しちせ）」と言って、財産や品物でなくても出来るお布施が『雑宝蔵経（ぞうほうぞうきょう）』というお経の中に説かれています。

「眼施（げんせ）」：澄んだ優しい眼差しで応じる事。

「和顔悦色施（わげんえつじきせ）」：和やかな優しい笑顔で接する事。

「言辞施（ごんじせ）」：優しい思いやりのある言葉で接する事。

「身施（しんせ）」：体で出来る事は進んでさせてもらう事。

「心施（しんせ）」：心から愛情を注ぎ、思いやりの心で相手の立場になって接する事。

「床座施（しょうざせ）」：座席や場所を譲る事。

「房舎施（ぼうしゃせ）」：部屋を綺麗にしてお客様を招き入れ、不快な感じを与えない事。

　以上、七つの施しによって相手に喜んでもらうだけではなく、施した自分自身も育てられていくものです。特に「眼施（げんせ）」や「和顔悦色施（わげんえつじきせ）」、「言辞施（ごんじせ）」は日々の暮らしの中で出来る心がけであります。自分自身の姿を正しく修めるように心がけるだけで、周りの人を明るく幸せにする事が出来ます。心がけ一つで自分も周りの人々も幸せなります。先ずは「おはよう」と笑顔で挨拶する事から共々に心がけて参りましょう。