和尚のひとりごとＮｏ192「法然上人御法語第十七」
前篇 第１７ 易行往生（いぎょうおうじょう）
～仏の名号は全ての道を含んでいる～
【原文】
念仏を申（もう）し候（そうろ）うことは、様々（ようよう）の義候（そうら）えども、ただ六字を唱（とな）うる中（うち）に、一切の行はおさまり候（そうろ）うなり。心には本願を頼み、口には名号（みょうごう）を称（とな）え、手には念珠（ねんじゅ）を取るばかりなり。常に心をかくるが、極（きわ）めたる決定往生（けつじょうおうじょう）の業にて候うなり。
念仏の行（ぎょう）は、もとより行住坐臥（ぎょうじゅうざが）、時処（じしょ）諸縁（しょえん）を嫌（きら）わず、身口（しんく）の不浄（ふじょう）を嫌（きら）わぬ行（ぎょう）にて、易行（いぎょう）往生（おうじょう）と申し候うなり。
ただし、心を浄（きよ）くして申すを、第一の行と申し候うなり。人をも左様（さよう）に御勧（おすす）め候うべし。ゆめゆめ此（こ）の御心（おんこころ）は、いよいよ強くならせ給（たま）い候うべし。
（勅伝第２５巻）
【ことばの説明】
易行往生（いぎょうおうじょう）
「易行」とは、他力である阿弥陀仏の本願力によって浄土へ往生することを目指す行法の事。自力による難行道との対比で語られる。
この難易二道は曇鸞大師の『往生論註』に記されるのを嚆矢とするが、元はインドの祖師である龍樹菩薩に帰せられる『十住毘婆沙論』に、菩薩が「菩薩阿毘跋致（あびばっち）を求むる」二種の道として説かれている。「阿毘跋致（アヴァイヴァルティカ、avaivartika）」とは不退転の境地で、菩薩がもう決して仏道修行の道のりを退く事のなくなった高い境地のこと。
その易行、具体的には仏の本願に誓われた念仏という行いやすい行によって極楽往生を果たす事を易行往生と表現している。
様々（ようよう）の義
念仏を称えることに包含される様々な意義。
元祖上人にとり往生浄土に向けた一切の行法は悉くこの六字名号を称える中に収まっている。勢観房源智に授けた『一枚起請文』に云く「三心四修（さんじんししゅ）と申もうすことの候（そうろう）は、皆決定（けつじょう）して南無阿弥陀佛にて往生するぞと思おもううちにこもり候なり」。浄土願生者に枢要なる心構えである三心も、念仏実践の在り様を示す四修も、あるいは世親菩薩が『往生論』で説示した往生の為の五つの行法である五念門も、すべて六字名号すなわち”南無阿弥陀佛”を称える中に込められていると言われる。
六字（ろくじ）
南無阿弥陀佛の六字名号のこと。南無はnamas、すなわち帰命すること、阿弥陀仏の原語は、amitābha（アミターバ、無量の光明）あるいはamitāyus（アミターユス、無量の寿命）とする説が有力。その意味をとれば、阿弥陀と名付けられる覚者に対して私は帰依しますとの意。
善導大師『観経疏』玄義分には「南無と言うは、すなわちこれ帰命、またこれ発願回向の義。阿弥陀仏と言うは、すなわちこれその行なり」とあり、浄土宗ではこの六字名号を「南無」に表される浄土往生への「願い」と、「阿弥陀仏」で表される念仏という「行い」を共に具足する事で私たち凡夫の即得往生が可能となると解釈する。
行住坐臥（ぎょうじゅうざが）
日常の立ち居振る舞い全てをこの四文字（四威儀）で表現する。本来は僧尼（出家）が律に基づく生活の中で守るべき作法を指した。
「行」は、行く事、あるいは行ずる事。「住」は留まる事。「坐」は座る事、「臥」は横たわる事。
【現代語訳】
念仏を称えるという行為の中には、実に様々な意義がありますが、ただ（南無阿弥陀佛という）六字名号を称える中に、一切の行法が収まっているのです。心中では仏の本願を拠り所とし、口では仏の名号を称え、手には数珠を手繰るばかり（で他の行をあえて行わず念仏を称えるのみ）。常にこのように気にかけることが、往生が確かなものとなる、この上ない行いとなるのです。
念仏の行というのは、日々の生活のあらゆる場面においても、例えば時間や場所や生きていく上での様々な関わりや状況を選ばず、身体による動作や言語表現が浄らかではないことさえも問わない行であることは言うを待ちません。（まさにそのことによって）行いやすい行による往生であると言われるのです。
とは言え、心を浄らかなるものにして称える念仏は、最も勝れた行であると申します。自分以外の他人にも、まさにそのように勧めるべきです。是非とも心して上に述べた御心を堅固なものとしてください。
「一心に専ら弥陀の名号を念じ、行住坐臥、時節の久遠を問わず、念々に捨てざる」こと
これが浄土宗における御念仏の定義である。
善導大師は『観無量寿経』の心を汲み、仏の真意を上記のように表し、法然上人はこれを承けて、弥陀の大慈悲による救済を自ら体現された。身が浄らかなこと、言葉が正しいこと、そして何よりも心が寂静であること、仏教の理想は確かにそうである。しかしながら今この場でそれを実践することはた易いことではない。時を待たずに、今私たち凡夫にできる正しい実践、それこそが口に名号を称えることであり、その六字名号に一切の行、言い換えれば一切の功徳が込められているのである。