和尚のひとりごと「伝道掲示板123」

“深信因果を以て往生の業と為すべし”
念仏による仏国土への往生への確信は
深く因果の道理を信ずることに基づく。

和尚のひとりごとＮｏ333「法然上人御法語第二十九」

前篇　第２９　退治慢心（たいじまんしん）

～自惚れの心こそが往生を妨げる～

【原文】

まことしく念仏を行（ぎょう）じて、げにげにしき念仏者（ねんぶつしゃ）になりぬれば、よろずの人（ひと）を見（み）るに、みな我が心には劣りて、浅（あさ）ましくわろければ、我が身（み）のよきままに、「我（われ）はゆゆしき念仏者にてあるものかな。誰々（たれたれ）にも勝（すぐ）れたり」と思（おも）うなり。この心をば、よくよく慎（つつし）むべき事（こと）なり。

世（よ）も広く、人も多（おお）ければ、山（やま）の奥、林（はやし）の中（なか）に籠（こも）り居（い）て、人にも知られぬ念仏者の、貴（とうと）くめでたき、さすがに多くあるを、我が聞かず、知らぬにてこそあれ。

されば、「我（われ）ほどの念仏者、よもあらじ」と思う、僻事（ひがごと）なり。この思いは大憍慢（だいきょうまん）にてあれば、即（すなわ）ち三心（さんじん）も欠（か）くるなり。またそれを便（たよ）りとして、魔縁（まえん）の来（き）たりて往生（おうじょう）を妨（さまた）ぐるなり。

これ、我が身のいみじくて、罪業（ざいごう）をも滅（めっ）し、極楽（ごくらく）へも参（まい）ることならばこそあらめ、偏（ひとえ）に阿弥陀佛（あみだぶつ）の願力（がんりき）にて、煩悩（ぼんのう）をも除き、罪業をも消して、かたじけなく手（て）ずから自ら極楽へ迎（むか）え取（と）りて、帰（かえ）らせまします事なり。

我が力にて往生する事ならばこそ、「我（われ）かしこし」という慢心（まんしん）をば起（お）こさめ、憍慢（きょうまん）の心（こころ）だにも起（お）こりぬれば、心行（しんぎょう）必ず誤（あやま）る故（ゆえ）に、たちどころに阿弥陀佛（あみだほとけ）の願（がん）に背（そむ）きぬるものにて、弥陀（みだ）も諸仏（しょぶつ）も護念（ごねん）し給（たま）わず。さるままには、悪鬼（あっき）のためにも悩（なや）まさるるなり。

返（かえ）す返（がえ）すも慎（つつし）みて、憍慢の心を起（お）こすべからず。あなかしこ、あなかしこ。

勅伝第２１巻

【ことばの説明】

退治慢心（たいじまんしん）／慢心（まんしん）

退治とは悪魔を降伏（ごうぶく）させること。悪魔とは覚りの妨げとなる煩悩を譬えてそう呼び、釈尊が菩提樹下で覚りを開いたことを降魔成道（ごうまじょうどう）と言う。

慢心の慢（まん）はサンスクリット語のMāna（マーナ）に由来し、これよりさらに根底的な貪りや執着である渇愛（タンハー）から生まれるという。その意味は他人と比較して思い上がり、他を侮る心を指す。

僻事（ひがごと）

事実に合わない、道理に違うこと。

大憍慢（だいきょうまん）

憍慢（きょうまん）は、驕（おご）り高ぶる心。慢（まん）が他人との比較において自分を優れたものと見做す心であるのに対し、憍（きょう）は、他者との比較を経ずに、純粋に自尊心から生まれる驕りの心。

三心（さんじん）

浄土願生者が備えるべき三つの心。

便（たよ）り

頼りに同じ。意味は「よりどころ、縁故・ゆかり、具合・配置、機会・ついで」など。

魔縁（まえん）

正しき道（聖道）を歩む上で妨げとなる魔のことで、三障四魔（さんしょうしま）を指す。

三障（āvarana-traya、アーヴァラナ・トラヤ）とは覚りへの歩みを妨げる三つの障害、つまり煩悩とそれに基づく実際の行い、そしてその報いとしての悪しき生まれ変わりの境涯のこと。

四魔（catovāro-mārāh、チャトーヴァーロー・マーラーハ）とは、大切な生命を奪う四つの因縁。一つは苦しみを生む心身、二つは煩悩、三つは修行者の命を断つ死、四つは天子魔（mārā-pāpīyas、マーラー・パーピーヤス）と呼ばれる神のことで、日本では慢心を持った山伏が天狗となった姿を表現することもある。

悪鬼（あっき）

広く人に害をなす存在。善神に対するもの。

悪魔や羅刹（らせつ）ともいう。

羅刹（rākṣasa、ラークシャサ）は西南の護法善神ともされ、仏法を守護する善神となったが、もともとは大力と俊足を持ち、人（もしくはその肝）を食らうという恐ろしい魔物。夜叉（やしゃ、yakṣa、ヤクシャ）とともにアーリア人のインド侵入以前から信仰されていた精霊がのちにヒンドゥー教に取り入れられたものと言われている。

あなかしこ、あなかしこ

畏れ多い、もったいないこと。

【現代語訳】

誠実に念仏を称え、いかにもまことしやかな念仏者となると、多くの他の人々を見るたびに、皆自分の心よりは劣り、あきれるほど様になっていないのを見て、自分が良いのだという思いに任せて次のように考えるようになります。「ああ私は何と立派な念仏者なのだろう。他の誰よりも格段に優れている」。そのような心こそが起らぬように、十分に謹むべきなのです。

この世間は誠に広く、またそこに住む人も数多いのですから、（世の煩いを避けて）人知れず山奥や森林の中に籠り隠遁している素晴らしい念仏者も、やはり数多くいるということを、自分が聞いた事もなく、知らないというだけの事なのです。

そのような訳ですから、「私に匹敵するほどの念仏者は、よもやいやしないだろう」と考えるのは、事実に違う事であります。この思いこそが驕り高ぶりの際たるものであり、それが故に（往生に必須の）三つの心が欠けてしまう事になるのです。またそれであれば好都合であると、正しき道を歩む上で妨げとなる悪しき縁がやって来て、結果往生を妨げられてしまう事になります。

このような驕り高ぶりの心も、（仮に）自分の能力が並大抵ではなく、その力で罪・科を消滅させ、極楽へさえ往生を遂げられるという事ならば構いませんが、（実際には）ただ阿弥陀仏がその本願の力によって、（私たち念仏者の）煩悩を除き、積み重なった罪の行いを消滅させ、有り難いことに仏自らが極楽へ迎え招いて下さるのです。

（もし）自分自身の努力・能力で往生を遂げるというのならば、「私は勝れている」との自惚れの心を起こしても致し方ありませんが、驕り高ぶりの心が一たび心に生じれば、心と行いのいずれもが本来の道から外れ、それが故にあれよあれよという間に阿弥陀佛の誓いに背いてしまう結果になり、阿弥陀佛も他の諸々の仏たちも守って下さいません。そのままではさまざまな悪鬼にも悩まされるようになります。

くれぐれも謹みを忘れず、驕り高ぶった心を起こしてはなりません。あなかしこ、あなかしこ。

阿弥陀仏の誓いは往生を心より望む衆生の救済です。そしてその手段は仏の名を呼ぶこと、”南無阿弥陀仏”のたった六字の名号を称えることであります。しかし法然上人はここで一つの条件を加えています。自分が優れているのであるとの驕慢心を決して持たぬこと、もしこのような自惚れの心を持てば、仏の本願に漏れ出てしまうというのです。本願の力を信じてそこに乗ずるには、自分の力では往生出来ない事を自覚した上で、自分の力ではなく仏の他力を頼りとすること、そのことが大切であるという事です。

ここには口業としての念仏と、意業としての三心、その二つが両輪の如く相応して、初めて念仏者は浄土へ迎えとられてゆく、このような元祖上人の考えが表現されていると思います。

合掌

和尚のひとりごと「伝道掲示板121」

不東
玄奘三蔵のことば

西遊記のモデルとも言われた玄奘三蔵が天竺へ旅立ったのは７世紀のこと
『大唐大慈恩寺三藏法師傳』にはこのようにある。
「貧道爲求大法　發趣西方　若不至婆羅門國　終不東歸　縱死中途　非所悔也」

“拙僧は大いなる仏法を求めんが為に西方天竺を志そうとしているのである。
もしバラモン国に至らないならば、ついに東に帰ってくるつもりはない。
たとえ途上で命終わることがあろうとも悔いはない”

国禁を犯して出国し、インド各地を巡り、
足掛け１７年に及んだ旅から帰朝した玄奘を迎えたのは国を挙げての喝采であった。
原典に即しての理解、仏典の本当の意味を知りたいという求道心が成し遂げた快挙であった。

当時高昌国があった吐魯番（トルファン）
現在の中華人民共和国新疆ウイグル自治区に立つ玄奘の像

和尚のひとりごと「伝道掲示板120」

数多くの子供をさらって食らった鬼子母神を諭した釈尊の言葉
他者の身に成りかわって、他者の立場にたって考えること
その想像力が慈悲のこころの芽生えとなる

鬼子母神はハーリーティー（訶梨帝母、かりていも）がその元来の名である

訶梨帝母像（醍醐寺）

和尚のひとりごと「伝道掲示板119」

人の世に存在するあらそい、いさかいは須らく個々の者たちの煩悩に依っている

釈尊はこのように述べた
世間は燃えている
貪りと怒りと愚かさによって..

自分本位なる考えを捨てたとき仏の教えへの道が開かれる

和尚のひとりごと「伝道掲示板118」

三蔵流支（さんぞうるし）、浄教（じょうきょう）を授さずけしかば、
仙経（せんぎょう）を焚焼（ぼんしょう）して楽邦（らくほう）に帰きしたまいき。

天竺より来た菩提流支三蔵との出会いにより浄土の教えに目覚め
不老長寿を理想とする『仙経』をすべて焼き捨ててしまったと伝えられる曇鸞法師

菩提流支三蔵いわく
「たとえ長生きしてもしばらくの間、死なないだけ..結局は三界に輪廻するのみ」

曇鸞大師ゆかりの玄中寺
（中国山西省）

和尚のひとりごと「伝道掲示板117」

華厳経等に、一念瞋恚の火、無量劫に功徳法財を焼亡すと説り。
世の惑ふかき者は、一朝のいかりにその身をわすれて、其親に及すあり。
慈雲尊者飲光『人となる道』「第九不瞋恚」

たった一度のそのときの怒りや苛立ちは過去と未来を含めたすべての善根を滅ぼす
見た目に同じ行為でも菩薩の慈悲心に基づくものか
自分本位の欲望に基づくものか
私たち凡夫にとっては紙一重なのかも知れない。

高貴寺の地蔵尊
（画像は高貴寺に石上露子を訪ねるのブログから引用させて頂きました）

和尚のひとりごと「伝道掲示板116」

仏、舎利弗に告げたまわく
これより西方十万億の仏土を過ぎて
世界あり
名づけて極楽という
（ 鳩摩羅什訳『仏説阿弥陀経』 ）

『無量寿経』にいわく
ここを去ること十万億刹なり。その仏の世界をば名づけて安楽といふ

遥か西方に確かにあると仏により示された仏国土
未だ至ったことはないが、焦がれる想いを抑えることはできない..

和尚のひとりごと「伝道掲示板115」

観自在菩薩行深般若波羅蜜多時照見五蘊皆空度一切苦厄
観自在菩薩が深般若波羅蜜多（じんはんにゃはらみた）を行ぜしとき
五蘊（ごうん）は皆空（かいくう）なりと照見（しょうけん）して
一切の苦厄（くやく）を度し給えり

“空”を説く一連の般若経典群
そのエッセンスと名付けられたのが『般若波羅蜜多心経』
観自在菩薩はその自在なる観察力によって現象の本質が空（からっぽ）であることを見通した
そしてそのことにより一切の苦悩が滅したという

その境地をこのように言い表す
色即是空 空即是色（しきそくぜくう くうそくぜしき）

物質的現象には実体が無いのであり、実体が無いからこそ物質的現象で（あり得る）のである。（中村元師訳）

観自在菩薩は別名”観世音”とも呼ぶ

滋賀・園城寺観音堂に安置される如意輪観音像

和尚のひとりごとNo325「あまねくわたる仏のこころ」

ふみまよう　こころの闇を　てらしませ　わしのみ山に　のぼる月影

　冒頭の御歌は明治時代に生まれ、長野県に御座います大本山善光寺第１１９世・法主となられた大宮智栄（ちえい）尼公・大僧正（だいそうじょう）の御作です。智栄尼僧は女性の地位が低く見られていた時代に、女性の社会的地位向上や女性への教化活動を積極的に行い、社会教化活動に御尽力されたお方です。御歌を意訳すると、「闇路に迷う私を、あの山にのぼる月の光のように、如来様の御慈悲の光で心の中まで明るく照らし、お導きくださいませ」になります。

　阿弥陀様の御光（みひかり）は念仏を申す者には、いつでも、どこでも、どこまでも放ってくださっており、常平生は「護念（ごねん）し給う」と説かれるように、念仏申す者をいつもお護りくださっているのです。

　或る方が法然上人に、「阿弥陀様はお念仏の声を聞いて、最期臨終の時にお迎えに来てくださると申します。では阿弥陀様に救われるのは生きて生活している時はないのでしょうか。やはり臨終の時だけなのでしょうか」と現世の利益（りやく）について尋ねられました。現世利益（げんぜりやく）とは、神仏を祈ることによって、今この世で授けられる「恵み」や「救い」、「幸せ」とお受け取りください。すると法然上人は、「平生の時から救われるのです」と答えられました。続けて、「それは阿弥陀様の在しますお浄土に往き生まれる事（往生）を願う心に偽りがなく、我が身の往生を疑わずに来迎を待つ人は必ず極楽に生まれるということは、『観無量寿経』に説かれている通りです。このような志のある人を阿弥陀仏は八万四千の光明を放って照らされるのです。平生の時に照らし始めて、臨終までお捨てになりません。ですからお念仏を申す者を救い取って捨てることがない誓約というのです」と説かれました。つまり、南無阿弥陀佛とお念仏を申す人は、常平生から阿弥陀様の御光に照らされて護られているのであり、最期臨終まで照らし続けてくださっているということなのです。

　法然上人は「死の縁は無量」と捉えられ、私たちはいつ、どこで、どの様に亡くなっていくかは分からない身であると示されました。しかし、いつどの様な形で死を迎えるかは分からなくとも、常日頃からお念仏を称えていればその一声一声に応じてくださっている阿弥陀様ですから、いついかなる時に死を迎えても大丈夫なのです。その為にも常平生のお念仏が大切であり、私たち自身が最期臨終まで称え続けるようにとお説きくださっているのです。

　最期は必ず阿弥陀様に迎えとっていただき西方極楽浄土に生まれさせていただける。また常平生は阿弥陀様が見護ってくださっていると共々に想いを寄せてお念仏申して過ごして参りましょう。